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犬夜叉动画全集在线剧情介绍:

周初敬德思想对神权即天命思想的修正，在天命观念中纳入了人治和道德的内容，这是中国思想史上的一个大进步。自然，“明德”也好，“保民”也好，周人归根结底是把它们当作维持天命的手段来使用的。不过，惟其如此，“明德保民”的思想才能在继承旧有的鬼神信仰的同时强化其道德内涵，用人治和道德限制神权的发展，最终把神权排除在其主导地位之外。敬德保民思想把民情当作天意的晴雨表，在神学里注入最现实的内容，这是中国理性文化思潮的开始。以此为标志，中国政治开始逐渐走上“不语怪力乱神”的面向人伦的政教体制，神学逐渐被推向“神道设教”的附属地位。
第三节　春秋民本思想的发展
如果说，西周“敬德保民”思想的提出预示着神权的动摇，那么，春秋民本思想的发展则标志着神权制度的衰落。春秋时期，礼崩乐坏，西周以来的政治秩序和宗法秩序逐渐走向崩溃，重人轻神的观念有了较大的发展。“人”的观念、“人”的价值的提高，促使天的权威、神的权威日益下降。“天道远，人道迩”，历史开始了理性思维统治的新时代。
民本思想的发展是和争霸战争、贵族争权夺利的斗争中民众力量的显示分不开的。从西周末年“国人”之乱到春秋晋范氏、中行氏之乱、楚白公之乱等，随着宗法封建秩序的破坏和中下层社会力量的觉醒，统治阶级越来越发现，“民”对于君位的取得和政权的维系有着举足轻重的作用，对于战争的胜负和霸业的兴替也是决定的力量。得民拥护者得国，失去民心者亡身，所以春秋时不少的政治家如然明、叔向、子产等都认为对民的态度关系到社稷的兴亡。“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也”[6]，这在当时已几乎是公认的道理。民的价值的被开发，引发了思想家对民与神、民与君关系的哲学思考，发表了不少诸如“不能其民，天将假手于楚以毙之”，“祭祀以为人也。民，神之主也”[7]，“国将兴，听于民；将亡，听于神”[8]，“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”[9]的议论。这些议论虽然还不能说是当时舆论的主流，但这种注入了重民意识的哲学观和以民为转移、以民为归宿的天道观，对已经走下坡路的神权观念无疑是一个巨大的冲击。尤其是这些舆论把“民”看成是“神之主”，主张“先成民而后致力于神”，标志着昔日崇高无比的神权，已经开始失去独立的意志，已不再是完全威慑人们的精神主宰。

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